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Apr
9
某儒生爬到泰山的深处，却突然听到石壁中好象有人声说话。“外面怎么有经书的香味呢，是不是有传书人来了？”
话音刚落，轰然作响，石壁打开，隐约有仙宫玉殿。有一个老人家穿着古朴走出相迎，儒生有点害怕又有点奇怪，问老人家这是什么地方。
老人家说：这里是经香阁。儒生不太懂经香阁，就问这是什么意思。老人家答道：这个嘛，说来就话长，还是先坐下再来说吧。
两人坐下，老人家又继续说道：从昔年孔子删定《春秋》等经之后，就一直流传下来的儒教。各种微言大义，代代相传。
汉代的儒生离上古还不算久远，所以相关的知识，都能体会到先圣之言，又加之当时之人，不善伪诈，也无党争，只是遵从师道，保持道传。
到了唐代，这个好传统还是一直保持，而到北宋，儒教流派又多了起来，十三经也各有传承，各种大儒层出不穷。
各派大儒怕各种新学说不能传承，就是就合力建了这个经香阁来保存书本。
放在中间的是最初始的经书版本，用五色玉石来做盒子，这是为了表示孔圣教诲的尊贵。然后其下则是历朝各代官刻经书，用白玉做盒子，来表达对各朝帝王对儒教的贡献。经书都是面南而列。
左右两边则是放置各家私刻的版本，每一本经书都优中选优，按时代排序，用苍玉做盒子。这是为了奖励那些为发扬光大儒家学说的大儒。经书都是东西面向，用珊瑚做书签，黄金做钥匙。东西两阁全用沉檀木做茶几，用锦布做窗帘。各代大儒之神魂，每年都会聚在这里，排列着坐在一起，讨论经义文章。
后面三间房则储存唐代以前大儒的经义文章，按人编组，全收在一个库中。除了这些以外，不管是著作等身，还是名声盖世，都不会再收藏他们的文章了。
因为述说着圣人的大义，经香阁里的经书，在每天的中午和半夜，都会散发出强烈的书香味，所以名之为经香味。为什么会这样，大概是因为一元斡运，二气絪缊，陰起午中，陽生子半，圣人之言，与天地都能沟通。而诸大儒发挥圣道之言，精微深奥，也能够与天地相感。
必须是那些熟读经书的人才能闻到这种经香味，其他人则不可以。外面的儒生啊，再怎么努力读书，钻研儒学，就这十三经而言，因本性的原因，也只能通读大略，不通深入。
你呢，是因为四代前世是个刻版的工匠，曾经亲手刻印过《周礼》半部，所以身上还余有这个经香味。我闻到这个味儿，就知道你来了，所以带你进来看看，还招待你吃茶吃果。
老人家将别儒生的时候，意味深长地说：你要珍重自身的拥有，这个地方不是随便什么人都能进来的。
儒生走出后，再回头一看，什么都不见了，只有青山幽幽，杳无人迹。
这个故事呀，感觉有点荒诞，过于抬高汉儒。但是就根本而言，汉儒过于专注经书训诂，而宋儒则独独阐述义理。汉学粗而宋学精，但是细思一下，如果不明训诂，经义又怎么阐述呢？
宋儒诋毁汉儒，视为仇雠，在大格局上不够，细节上过份深入，就好比只是为了过河，却忘记把自身所乘的船打造好。
后代的儒生也就起而效之，专骂宋儒。
《四库全书诗部总序》有言：宋儒攻击汉儒，不是为了经义文章，只是求胜过。而后人的儒士，攻击宋儒，也只是认为宋儒攻击汉儒毫无道理，起而效之。
韦应物也有诗一首：水性自云静，石中亦无声，如何两相激，雷转空山惊。感觉跟这个很类似。
平心而论，《易经》自从王弼开始，就开始有了新的解说，而宋儒也因袭其说，所以不争。《孝经》的词义很浅显，宋儒所争的，也只能是文字的今古意义不同，这个不是重要关键点，所以争议也无所谓。而《尚书》，《三礼》，《三传》，《毛诗》，《尔雅》的各种注疏，也是根据古义，这一点宋儒也没什么好争的；《论语》《孟子》，宋儒用一生精力，字斟句酌，这一点肯定非汉儒能比得上。
汉儒重师传，有渊源，而宋儒崇尚心悟，研索极深。汉儒过于执着文字，相信师传，宋儒则自说自话，改经无所不至。对比他们的优劣，其实也是差不多。
只是说起汉儒之学，不是读书极深，实在不能下一语；而宋儒之学，则是人人都可以泛泛而谈。兰艾这两种香草同生，肯定其味道各有各的喜欢。而看对方不顺眼，就起了争论之心，这实在是让人有点发笑。以上这些争论也不能说空穴来风，还是有所根本的。
评：所谓文无第一，武无第二，真是很有道理。文人之间相轻，习气已经形成，那么就很难改正了。只能说，萝卜青菜，各有所爱，无需争论，自在自爱就好。
福利图：
话音刚落，轰然作响，石壁打开，隐约有仙宫玉殿。有一个老人家穿着古朴走出相迎，儒生有点害怕又有点奇怪，问老人家这是什么地方。
老人家说：这里是经香阁。儒生不太懂经香阁，就问这是什么意思。老人家答道：这个嘛，说来就话长，还是先坐下再来说吧。
两人坐下，老人家又继续说道：从昔年孔子删定《春秋》等经之后，就一直流传下来的儒教。各种微言大义，代代相传。
汉代的儒生离上古还不算久远，所以相关的知识，都能体会到先圣之言，又加之当时之人，不善伪诈，也无党争，只是遵从师道，保持道传。
到了唐代，这个好传统还是一直保持，而到北宋，儒教流派又多了起来，十三经也各有传承，各种大儒层出不穷。
各派大儒怕各种新学说不能传承，就是就合力建了这个经香阁来保存书本。
放在中间的是最初始的经书版本，用五色玉石来做盒子，这是为了表示孔圣教诲的尊贵。然后其下则是历朝各代官刻经书，用白玉做盒子，来表达对各朝帝王对儒教的贡献。经书都是面南而列。
左右两边则是放置各家私刻的版本，每一本经书都优中选优，按时代排序，用苍玉做盒子。这是为了奖励那些为发扬光大儒家学说的大儒。经书都是东西面向，用珊瑚做书签，黄金做钥匙。东西两阁全用沉檀木做茶几，用锦布做窗帘。各代大儒之神魂，每年都会聚在这里，排列着坐在一起，讨论经义文章。
后面三间房则储存唐代以前大儒的经义文章，按人编组，全收在一个库中。除了这些以外，不管是著作等身，还是名声盖世，都不会再收藏他们的文章了。
因为述说着圣人的大义，经香阁里的经书，在每天的中午和半夜，都会散发出强烈的书香味，所以名之为经香味。为什么会这样，大概是因为一元斡运，二气絪缊，陰起午中，陽生子半，圣人之言，与天地都能沟通。而诸大儒发挥圣道之言，精微深奥，也能够与天地相感。
必须是那些熟读经书的人才能闻到这种经香味，其他人则不可以。外面的儒生啊，再怎么努力读书，钻研儒学，就这十三经而言，因本性的原因，也只能通读大略，不通深入。
你呢，是因为四代前世是个刻版的工匠，曾经亲手刻印过《周礼》半部，所以身上还余有这个经香味。我闻到这个味儿，就知道你来了，所以带你进来看看，还招待你吃茶吃果。
老人家将别儒生的时候，意味深长地说：你要珍重自身的拥有，这个地方不是随便什么人都能进来的。
儒生走出后，再回头一看，什么都不见了，只有青山幽幽，杳无人迹。
这个故事呀，感觉有点荒诞，过于抬高汉儒。但是就根本而言，汉儒过于专注经书训诂，而宋儒则独独阐述义理。汉学粗而宋学精，但是细思一下，如果不明训诂，经义又怎么阐述呢？
宋儒诋毁汉儒，视为仇雠，在大格局上不够，细节上过份深入，就好比只是为了过河，却忘记把自身所乘的船打造好。
后代的儒生也就起而效之，专骂宋儒。
《四库全书诗部总序》有言：宋儒攻击汉儒，不是为了经义文章，只是求胜过。而后人的儒士，攻击宋儒，也只是认为宋儒攻击汉儒毫无道理，起而效之。
韦应物也有诗一首：水性自云静，石中亦无声，如何两相激，雷转空山惊。感觉跟这个很类似。
平心而论，《易经》自从王弼开始，就开始有了新的解说，而宋儒也因袭其说，所以不争。《孝经》的词义很浅显，宋儒所争的，也只能是文字的今古意义不同，这个不是重要关键点，所以争议也无所谓。而《尚书》，《三礼》，《三传》，《毛诗》，《尔雅》的各种注疏，也是根据古义，这一点宋儒也没什么好争的；《论语》《孟子》，宋儒用一生精力，字斟句酌，这一点肯定非汉儒能比得上。
汉儒重师传，有渊源，而宋儒崇尚心悟，研索极深。汉儒过于执着文字，相信师传，宋儒则自说自话，改经无所不至。对比他们的优劣，其实也是差不多。
只是说起汉儒之学，不是读书极深，实在不能下一语；而宋儒之学，则是人人都可以泛泛而谈。兰艾这两种香草同生，肯定其味道各有各的喜欢。而看对方不顺眼，就起了争论之心，这实在是让人有点发笑。以上这些争论也不能说空穴来风，还是有所根本的。
评：所谓文无第一，武无第二，真是很有道理。文人之间相轻，习气已经形成，那么就很难改正了。只能说，萝卜青菜，各有所爱，无需争论，自在自爱就好。
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