我要乐乐

我有一位侍女，一生从未说过骂人的脏话。

问为什么这样，她却声称，曾亲眼见过祖母擅长搬弄是非，调起口舌。后来有一天，身体素来康健的祖母，却突然舌头溃烂到喉咙。

这样，饮食不进，言语不通，痛苦万状，数日后便去世了。

评：说脏话骂人，诽谤，挑唆，其实在正常人看来都是不好的行为习惯，要尽量避免。这个故事也是告诉我们，搬弄口舌，诽谤他人，挑起是非的人，最终自己也都不会有什么好下场。

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交河老儒及润础，为参加雍正年间的乙卯乡试进京。傍晚走到石门桥这个地方时，客店都住满了，只剩下一间小屋，因为正对着马栅，无人愿意居住。于是他没奈何，只得住下，马嘶不断，夜深了也难以入眠。

深夜人静下来后，及润础突然听到有马说话声。因着爱看杂书，及润础先前记得宋人笔记里有说堰下牛说话的事情，所以知道不是闹鬼，于是屏息静听。

一匹马说：“今天才知道忍饥的痛苦，生前骗人，赚到的那些黑心钱，又有什么用呢？”

另一匹马说：“我们多半生前都是狱卒，死后才明白，生前却一毫不知，真是可叹。”

众马都叹息良久。

一匹马又说：“阴司冥判也不十分公正，为什么同样是狱卒，王五会托生为犬？”

又有一匹马说：“冥卒也曾经说过，他一妻两女都被人欺骗，将他赚来的黑心钱全送了人，所以他的罪算是减半了。”

另一匹马说：“说得没错啊，罪行真的有轻重。”

还有一匹马说：“姜七变成猪，身要受屠割，他还不如我们呢。”

及润础突然觉得咽喉痒，轻嗽了一声，于是马栅里安静了。

从此之后，及润础就时常举此个例子来警示那些做狱卒的人，不要作恶。

评：做狱卒也真是一个高危行业，做点小恶赚点小钱，下辈子还投身牛马猪狗畜牧。做狗腿真的没啥好下场，看来入行还是要谨慎，不能随意乱入啊。正所谓，男怕入错行，女怕嫁错郎。

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德州宋清远老先生说过这样一个故事，有个吕道士不晓得是那个地方的人，只知道他擅长幻术。

有一天他到司农田山虇家做客，当时正值朱藤盛开，客人们都聚在一起欣赏。有一个粗俗人士，说话低级，还喋喋不休，让人很不舒服。在坐的另一个年轻人则轻浮傲慢，厌倦此人话多不得体，让他闭嘴不要多说话。

这两人争论之下，几乎要动手打起来。另一个老儒士试图调解，但两人都不理睬，于是脸色也变得不太好看。

可以说整个场面让人都很不愉快。这时吕道士悄声吩咐一个侍童，拿来符纸朱笔画了三个符，点燃后焚烧。

粗俗人士走到东南角坐下，一开始自言自语，听起来就像在跟妻子和妾室谈家务事情。过了一会儿，他就转头面色如常看向其他人，似乎象消气了。很快他又生气地反辩起来，接着又是抱怨，再然后跪下认错，一会儿单膝跪地，一会儿双膝跪地，还不停地磕头。

年轻人则坐在西南角的花栏上，目不转睛地注视着某地，说话柔声细语，时而嬉笑，时而谦虚，时而唱起《浣纱记》，手里还打着拍子，那真叫一个充满了妩媚和撩人的姿态。

老儒则端坐在石凳上，讲解着《孟子》中关于齐桓晋文的章节，字字剖析，句句解释，手指还不停地指点，眼神四顾，仿佛在与四五个人交流。他忽然摇头表示不满意，又忽然瞪眼表示对不理解很生气，偶尔还发出干咳声。

大家都感觉有趣，笑了起来。道士连忙摆手制止了他们。宴会快结束时，道士又同样焚烧了三个符。

三个人坐在那里痴痴呆呆，年轻人却最先清醒过来，自以为不知不觉中睡着了，向大家道歉。大家于是偷偷地笑着散了场。

后来有人问起，道士说：这只是一种小技法，不值一提。叶法善曾经用这个符咒引着唐明皇进入月宫，当时人们还以为是真的仙境，而一些愚昧的人则认为这是道家的戏法，这都只不过是井底之蛙所见。

后来某天在旅馆里，吕道士又用这个符咒，引来一个过路的贵人小妾的灵魂。这个小妾清醒过来后，坐着车看到记忆中的景色，于是跟贵人说，赶紧带人去抓吕道士。而吕道士则早就飘然而去，不知所踪。

如果大家都这么乱用法术，那么天下就乱得不可收拾了，这也是《周礼》要用礼节来禁止民众奇形异服的原因吧！

评：摄来贵人家小妾的灵魂做了些什么呢？想也不敢想，问也不敢问，反正作者没说，大家就不要细究了。大家都懂的，自行发挥想象就好，意淫无罪，YY强国，就这样吧。

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福建汀州试院前面，有两棵古老的柏树，相传是唐代遗物，并据说树已经修炼成精，有了神灵。

我当巡按到汀州试院时，当地官员就告诉我，最好还是去树下拜拜。我认为树成精也不会害人，无所谓他们拜不拜。但是因为不在国家祀典之内，我做中央正式官员的，还是不要拜的为好。

柏树繁茂，即使相隔几重屋檐遮掩，还是可见树影。那天晚上月色正明亮，我在房前走阶下散步，仰望树梢，却见两位身着红衣的人，正向我大礼作揖，然后消失不见了。

我呼唤幕友出来看，他们也看到了这一奇景。于是第二天我又到树下，向两柏神树回以揖礼，还在祠门上刻了一联诗句：“参天黛色常如此，点首朱衣或是君。”

这件事也颇为奇异，袁子才曾在《新齐谐》中也记载了此事，但与我所记略有不同，可能是传闻之误吧。

评：万物皆可成精，就是49年以后不能成精。唐代以来，有千年之久，就怕现在两柏树成了黑山老妖，或是玄冥二老，那就是麻烦大了。封建社相信这个，也是不足为奇，新时代好青年还是看看就好。

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先祖母张太夫人，曾经养了一只小花狗。她的婢女们经常怀疑它到厨房偷吃肉，于是暗地里掐死了它。

之后，其中参与的一个婢女名叫柳意，就常常在梦中见到这只小花狗来咬自己，梦中她惊恐万分，大哭不已。

太夫人知晓此事后断言说：“虽然是众婢共同杀害了小花狗，为何小花狗梦中只是来咬柳意呢？这肯定也是因为柳意也同样偷了肉，以致于小花狗觉得不公平，要报复回来。”

后来经过询问诸婢女，事实果然是如此。

评：又是一个跟梦相关的小故事。小花狗梦中来报仇啊，很有一点点的因果报应的味道。但从某种程度上来说，在现实社会中，做着同样的事，但不同的人，就是不同的罪，这种双标也确实是不够公平的。

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景州李露园，字基塙，我同僚的女婿，康熙甲午年间考中了孝廉。

他博学多才，尤其擅长诗文。有一夜，他在梦中得到一个对联，曰：

"鸾翮嵇中散，蛾眉屈左徒。"

醒来后，怎么会做出这样一副对联，他丝毫不得其解。直到后来，史部派他往湖南任职，并最终在那里去世。

细思起来，湖南不正是屈原行吟之地吗？难道之前的梦就是预兆。

评：国人还是很相信梦是预兆的，如果梦到什么就将会遇到什么，但也有些人说，梦是相反的。嗯，那具体的梦要怎么来解，就只能仁者见仁，智者见智了。但是从现代科学而言，梦其实只是大脑皮层的一种反射，是不可以拿来做预兆的。

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莆田教谕林霈，在台湾做官任满之后，北上回京都。他到了涿州南，下车便溺后返回，顺路见到一个破旧的屋墙外壁，有人用瓦片划有一首诗。其内容是：

骡纲队队响铜铃，清晓冲寒过驿亭，我自垂鞭玩残雪，驴蹄缓踏乱山青。

此诗后面，作者自署名罗洋山人。

林霈读罢诗后自语道：此诗略有风味，但不知道罗洋是何地方？屋内有声答曰：看这诗，此人言语似乎是湖广之人。

林霈好奇万分，走进破墙人家院子后，却发现其中毫无人迹。他自知是遇到鬼了，心生警惕地，赶紧返回登上车。

在回京都途中，林霈一直忧郁不适，不久就与世长辞。

评：心中没鬼就不会遇到鬼，遇到鬼就说明你心中有鬼，原理是这样子的，但具体的因果情况是不清楚的。把事儿当回事儿，那心里就一直有事儿。这样的压抑，那么自然身体也就不好了。不知道这样的解释能够解答以上的故事的因果不？

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无云和尚，谁都不知他的来历。康熙年间，他挂单居住于河间的资胜寺，整日只是默默坐禅，即便有人与他交谈，也不做任何回复。

某日，他突然登上禅床，用界尺拍案一声，身影就突然消失不见了。让人惊讶的是，旁人在案几上发现了一首偈语：

削发辞家净六尘，自家且了自家身，仁民爱物无穷事，原有周公孔圣人。

佛法本来就类似于古代的墨家之学，而这和尚所言，却是近乎杨朱之言。

评：佛教本身就分大乘和小乘二宗。大乘，讲究的是普度众生，而小乘是自家修佛。从这里意义上来说，确实，大乘其实是有点类似于古代中国墨家的学说，而小乘则靠近中国古代的扬朱这一派。当然啦，还有个密宗，这里就不多聊了。

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平定孝廉王执信，曾在榆林做官，一夜宿于荒郊野寺的经阁楼下。夜间，忽听见阁上似乎有人私语，好象在谈论诗歌。因为感觉这里很少文人，怎么会人论诗，这令他感到非常惊讶。

他一言不发，只是静静地聆听，但终因声音过细，无法听清。没多久，阁楼上的声音渐渐地变大了起来，内容也逐渐听得清晰起来。

其中某人说道：唐彦谦的诗虽然格调不高，但“禾麻地废生边气，草木春寒起战声”这对还是很有格调的。

另一个人却说：我曾写过一诗，其中有“陰碛日光连雪白，风天沙气入云黄”，怕只有亲自到达关外，才能领略到这样的景象；

又有一个人说道：我也有一个对联，“山沉边气无情碧，河带寒声亘古秋”，自认为还是颇具边城日暮的景象。

几人互相商业吹捧庸久，这时，寺庙的钟声突然响起，随后阁楼上便再无声息。

天明之后，他去推阁楼的门，却发现门扉上的尘土飞扬，好像很久都没有人迹。

而其中所提及的“山沉边气”这个对联，后来在任总镇的遗稿中也见到过。任总镇名举，乃是出征金川时，阵亡的将领。这对联终不知是谁所作，但想想，有才情的人，还是会不甘堕落，能与任公同游，绝非寻常鬼魂所能为也。

评：人之患，就在于好为人师。三人行，必有我师。想想故事里，做了鬼也还是有争强好胜之心，这个争胜心真的是至死都不变。

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董曲江先生，字元度，出生于平原，乾隆壬申年间中进士，入选翰林，后改任知县，又转为教授，因病退职归乡养老。年少时梦中得一把扇子，上有三首绝句。

其一曰：曾公饮马天池日，文采西园感故知。至竟心情终不改，月明花影上旌旗。

其二曰：尺五城南并马来，垂杨一例赤鳞开。黄金屈戍雕胡锦，不信陈王八斗才。

其三曰：萧鼓冬冬画烛楼，是谁亲按小凉洲。春风豆蔻知多少，并作秋江一段愁。

这些诗言辞非常晦涩，让人难以理解。后来董曲江先生去世了，梦中得到这些诗也不知道是何征兆，没有任何证据可以证明有，这也太让人奇怪了。

评：梦中得到几首诗，就以为是什么一生的征兆，很多国人都相信这个东西。但是，这个故事却是说明了，梦并不一定代表预兆，可能完全跟人的一生毫不相干。

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东光的李又聃先生曾到过宛平相国废园中，看到廊下墙壁上题有两首诗，其中一首写道：

飒飒西风吹破棂，萧萧秋草满空庭。月光穿漏飞檐角，照见莓苔半壁青。

另一首则写道：

耿耿疏星几点明，银河时有片云行。凭栏坐听谯楼鼓，数到连敲第五声。

墙壁上，这些诗的墨痕淡得已经快要看不见了，而且看起来也似乎不像是正常人书写的。

评：最近说起来呀，有个很流行的盗墓小说就是《鬼吹灯》，大家可能对这个熟悉，而古代的传说中，就有很多鬼写诗的，当然鬼也得有一定的传统文化，才能写得好诗。一般正常人还是更熟悉鬼打墙，或者讲鬼话，这些个东西。

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永春孝廉丘二田，偶然在九鲤湖道路边休憩。有一个童子骑着牛，速度很快经过。到了丘孝廉前，童子稍作停留，朗声吟诵道：

来者冲风雨而来，去者踏烟霞而去，斜照着万峰青山，这是我归还山路。

丘孝廉很惊奇，这个村子里居然有人能吟出这样的诗，心生疑惑欲要询问。只见童子的身影已经消失在树丛之中，已经远去了有半里之遥。

丘孝廉不知道这是神仙化作牧童在游戏，还是乡间的小孩子，只是听人诵读这诗而偶然记住了，看到有人就说出来显摆。

评：所谓真人不露相，露相不真人。有神仙，偶尔游戏人间也是很常见的事，只是一般的普通人不能识别神仙的真正面目吧？就好比白龙鱼服，每天说不定，都有可能有大官出来微服私访呢！

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旧仆庄寿曾经说过这样一个故事。

以前服侍过某官，某天清晨有一官来拜访，然后没多久，又有一官来拜访。这几位官员平常都是比较玩得来的，那天好象是在商议着某件事。没多久，两官就走了。然后主人某官，就命准备车马外出。一直弄到黄昏才回来。车马劳顿，不胜其烦。

很快，之前拜访的两官又来了，几人在房间商议着，人影在窗帘上或是附耳，或是点头，或是摇手，或是拍掌，也不知道他们在商议着什么事。

搞到半夜，我突然听到北窗下有吃吃的笑声，但是房间里的人好象一点也听不到。正在疑惑的时候，突然又听到一声长叹，说：何必如此呢？

房间里的官员全都吃了一惊，急忙打开窗户察看。那时刚好下完了雨，地上也没有人迹。主人家以为我在说梦话。

但其实我当时被下令不准偷听，所以站在南边的花架之下，即没有偷睡，也没有说话，也不知道这是个什么情况。

评：正所谓人在做，天在看，法不传六耳，隔墙却有耳，天知，地知，你知，我知，这个世界上说不定还真有一些说不清道不明的东西，在默默的注视着你的所作所为，所以做人要心存敬意，无愧于心。

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魔法就是玩的是障眼法。然而，也可能确实存在搬运之术。

我记得小时候在外祖父雪峰先生的家中，有一位魔术师将酒杯放置于桌上，举起手掌触摸，杯子便陷入桌子里面，杯口与桌面平齐，但是用手去摸触桌面下面时却感觉不到杯底的存在。

稍后魔术师将杯子取出，桌子依然如故。这或许也是一种障眼法。

又有一次，魔术师拿起一个装满鱼脍的大碗，抛掷至空中消失不见，然后让人去找，结果没有人找得到。

最后，当我们去书房查找时，却发现大碗夹在厨斗夹屉中。书房里面当时堆满了各种古器，门也是紧闭上的。而且夹屉的高度仅有两寸，而大碗的高度则有三四寸，根本不可能放进去。

对此存有疑惑，于是我试图找来钥匙打开夹屉一看，结果发现大碗已被放置在里面，而夹屉中原来有一个贮有佛手五个的盘子。原本放佛手的盘子，现在变成了装有鱼脍的大碗，藏在夹屉里。这是否就是传说中的搬运之术呢？

从理论上来说，是不可能的，但在实际中却有可能发生，类似的情况不胜枚举。然而，这些现象实际上也是合乎逻辑的。

狐魅山魈偷取人家物品，这并不稀奇；而有能够指使或禁止狐魅山魈的人，也并非稀罕；既然能够指使或禁止，那么也就有能力驱使它们。既然能够驱使它们偷取物品，自然也可以驱使它们代人取物。那么，这两者也就没有什么差别了？

评：此故事有点唯心，大家都知道，魔法既然说了是障眼法，那其实应该就理论上来讲，不可能存在的真实的搬运之术。就现代人的眼光来看，这个封建时代人的局限性还是可以理解的。

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董曲江说过这样一个故事，默庵先生担任总理漕务时，官署里只有土地庙和马神庙。土地庙例常有土地公婆两个神像。

而默庵先生的小儿子因为自认才智过人而傲慢自大，口出狂言。认为土地公是个老翁，怎么能有个年轻的土地婆配对，而马神正好是年青人，就应该把土地婆拿去与他配对。

他于是便做主将土地婆神像搬到马神庙中，但不久后就忽然晕倒，不省人事。

默庵先生听说此事后，亲自向土地公祷告，并将土地婆神像移回土地庙。他的小儿子才恢复了神智。

又听人有说起，河间学署有一座土地庙，同样有土地婆配享。但有位训导说，学署是神圣地方，不可以有土地婆神像。于是他另外建了一个小庙，将土地婆神像迁移过去。

土地公于是降神上了他最小的孙子的身，说道：你的借口虽然看似合理，但实际上只不过心怀私欲，想趁机扩大你的府邸而已，我怎么可能服气。

那位训导当时正大谈特谈周礼，突然被人揭示其隐情，表情变得惊恐万分。后来，他再也不敢住在那里，灰溜溜地走人了。

这两件事实际上很类似，有人说，那位训导即使将神祇迁移，仍旧是遵循着周礼，而默庵先生的小儿子行为则非常对神不敬，更应该受到严厉谴责。

个人到是认为默庵先生的小儿子年轻，率性放肆，而那位训导则是假公济私，装模作样，义正辞严，不是神灵降神，人们会一直被骗，还以为他是个恪守周礼的人。

春秋时期曾经有过诛心之事，对比两个人，训导的罪过应该比默庵先生的小儿子更为严重。

评：有一句俗语，叫做宁拆一个庙，不毁一桩婚。把土地公和土地婆硬生生的分开，算是不人道的事吧。虽然同样是这样干，但是论起心迹，确实还是假公济私，装模作样的人更令人讨厌。

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